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Pablo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta. Su proyecto educativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanización, a liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona. Frente a esta situación reacciona afirmando la necesidad de la humanización del oprimido que debe partir desde él mismo: Ésta solamente es posible porque la deshumanización, aunque siendo un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sino resultado de un orden injusto que genera la violencia de los opresores y consecuentemente el ser menos".

Su vocación es la de la humanización y ésta debe ser conquistada a través de una praxis que lo libere de su condición actual. En esta perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y transformadora de la realidad. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación".

El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre.

El hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posición fundamental, es la de un ser en situación; es decir, un ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende.

Sólo el hombre es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en éste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su conciencia". Entonces, el mundo de la conciencia no es creación, sino elaboración humana.

Ese mundo no se constituye en la contemplación sino en el trabajo". El método de concientización de Freire busca rehacer críticamente el proceso dialéctico de la historización. No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y haciéndola efectiva, la ejerza.

Estar con él, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con sus finalidades para transformarlo. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno que va unido a la reflexión. Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o a un objeto. Esto sería ir contra su vocación ontológica: La metodología utilizada por Freire sigue la misma línea dialéctica: La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión.

Debe basarse en una concepción abarcadora de los dos polos en una línea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos".

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Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compañero de los educandos. Es necesario comprender que la vida humana sólo tiene sentido en la comunión, "que el pensamiento del educador sólo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la intercomunicación".

El pensamiento sólo encuentra su fuente generadora en la acción sobre el mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunión. De este modo, se hace imposible pensar la superación de los hombres sobre los hombres. De esta manera, la educación " Como situación gnoseológica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el término del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educador, por un lado; educandos, por otro, la educación problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superación de la contradicción educador-educandos.

Entendiendo la neuroeducaci贸n

Sin ésta no es posible la relación dialógica, indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del mismo objeto cognoscible". Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un proceso dialéctico. El papel del investigador crítico es el de proporcionar, siempre unido a los educandos, las condiciones para que se de la superación del conocimiento al nivel de la doxa por el conocimiento verdadero.

Como ya dijimos anteriormente, el hombre sólo puede ser comprendido verdaderamente como un hombre situado. La tendencia entonces, tanto del educador-educando como la del educando-educador, es la de establecer una forma auténtica de pensamiento y acción: Sólo si el educando puede tomar conciencia de su verdadera condición puede apropiarse de su realidad histórica y transformarla.

La educación como una dimensión de la acción cultural, que se inicia en la alfabetización, se realiza en el reencuentro de las formas culturales propias del individuo y en la retotalización de éstas a través de la acción definida como interacción, comunicación, transformación. De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el proceso de alfabetizarse: La constante de fondo es el problema de la correcta interpretación de la realidad. En apoyo de esta labor viene precisamente el método de la concientización que busca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las condiciones del mundo humano, contradicciones que imprimen al mundo su movimiento y que, al ser percibidas como tales, impiden la adaptación del hombre a una realidad que los aplasta en sus potencialidades creadoras.

Es entonces, este planteamiento dialéctico el que permite la esperada interpretación correcta de la realidad.

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Luego la criticidad de los hombres sobre su realidad y su esfuerzo transformador se encuentran en una directa proporcionalidad. Freire entiende el quehacer humano como acción y reflexión, teoría y praxis. La delimitación de sus objetivos y de sus métodos y la determinación de su fuerza de acción vienen dadas por la teoría que lo informa; es el marco teórico que informa las modalidades de acción liberadora y opresora. Surge entonces la teoría de la acción liberadora desde una matriz dialógica tendiente a conseguir la humanización de los hombres; promueve una auténtica formación valórica que genere un auténtico cambio cultural.

Y, como ya hemos señalado, el punto de partida de la educación se encuentra en el hombre - mundo. En esta dimensión crítica, podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra. En una de sus obras, Freire propone el cuestionamiento de los déficit cuantitativos y cualitativos de la educación en Brasil. Sin lugar a dudas, el método a seguir debía ser activo dialogal, crítico y critizador. La experiencia de los así llamados círculos de cultura, patentiza este hecho, ya que el alfabetizando, al comenzar a escribir libremente, no copia palabras, sino que expresa juicios.

Por ejemplo en Angicos un participante escribe: Cinco fases componen este proceso de alfabetización. Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabaja. Las entrevistas traslucen anhelos, frustraciones, incredulidades, esperanzas, ímpetus de participación, como así mismo ciertos momentos altamente estéticos en el lenguaje del pueblo.

Elección de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. Las palabras extraídas del universo vocabular del alfabetizando, una vez transfiguradas por la crítica reflexión , retornan a él en acción transformadora del mundo. Creación de situaciones existenciales típicas del grupo con el que se va a trabajar.

Como palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones constituídas en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales. Elaboración de guías que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. Descomposición de las familias fonéticas correspondientes a los vocablos generadores.

Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre.

El alfabetizando ahora, "ad-mira", ya que ha ganado distancia para ver su propia experiencia. Es en este momento cuando él comienza a descodificar. Utilizaremos la palabra "tijolo" ladrillo como primera palabra "generadora", colocada en una situación de trabajo de construcción. Visualizada la palabra dentro de la situación, es, posteriormente, presentada sin el objeto: Luego viene la pronunciación de la palabra en forma cortada: Inmediatamente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las familias fonéticas.

El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda familia, mediante la visualización de "jo" se repite la misma operación , para llegar finalmente a conocer la tercera familia "lo". Cuando se proyecta la familia fonética, el grupo reconoce la sílaba de la palabra visualizada; ta - te - ti - to - tu ; ja - je - ji - jo - ju ; la - le - li - lo - lu. Una vez reconocido el sonido "ti" de la palabra generadora tijolo se propone al grupo que lo compare con las otras sílabas, lo que hace descubrir que comienzan igual pero terminan en forma diferente.

De esta manera se descubre que no todos se pueden llamar "ti". Con las dos restantes sílabas "jo - lo" se sigue idéntico procedimiento. Luego del conocimiento de cada familia fonética, se hacen ejercicios de lectura para fijar las nuevas sílabas. El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las tres familias fonéticas: No ha de asombrar tampoco que en enfatice que "todo hombre tiene el deber de cultivar su inteligencia, por respeto a sí propio y al mundo" Martí, v, t.

Vale subrayar que para Martí el desarrollo de la inteligencia no es privilegio de determinadas personas, sino una condición propia del ser humano Rodríguez, , p. Es por esto que el Apóstol cubano no comparte la idea de que una razón ilustrada subordine a otra atrasada, primitiva, incapaz. Los conocimientos en el ideario martiano.

Escenario Educativo "Educatu": "El hombre sólo puede ser hombre mediante la educación." Kant

Mas esta afirmación no caracteriza con las debidas amplitud y profundidad las entrañas de la concepción martiana de los conocimientos, pues un elemento de extraordinaria valía es que para él son una fuerza capaz de atacar y erradicar muchos tipos de alienación y de transformar a los seres humanos para formar en ellos mejores cualidades. No pocas veces relaciona estrechamente esta cuestión con los cambios a efectuar en Cuba y nuestra América, como certifica cuando dice: Sustento valedero de sus consideraciones con respecto al saber es el modo en que interpreta la cognición.

Este criterio hoy puede resultar poco interesante porque no es novedoso, sin embargo, expone una consideración con respecto al conocimiento que en goza de una incalculable valía: Amerita atender las palabras anteriores, pues no basta con conocer el todo, hace falta conocer las partes y la interacción entre ambos.

El conocimiento científico ocupa un sitio relevante en el pensamiento martiano. No se puede desestimar que en los años en que vive Martí en muchos países, sobre todo de Europa, ocurre una explosión del saber, y desputan muchas ciencias que se consolidan como tales.


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Vale apuntar que para él la "ciencia es el conjunto de conocimientos humanos aplicables a un orden de objetos, íntima y particularmente relacionados entre sí" Martí, p, t. Esta comprensión no presupone el modo positivista de concebir el conocimiento científico: No es superflua en este punto una aclaración: La esencia desalienadora y de mejoramiento humano propia de las ideas martianas se hace totalmente evidente cuando en dicho texto afirma: Martí no piensa solamente en lo espiritual, aunque para él este aspecto tiene una extraordinaria relevancia.

Sostiene Martí que con los conocimientos se revela la esencia de cuanto existe y se anda por los caminos de la enseñanza y del cumplimiento de las leyes.

"El hombre sólo puede ser hombre mediante la educación"

Martí vincula el saber con la praxis y dentro de ella, mediante un énfasis de considerables dimensiones, con la lucha por una patria poseedora de cualidades superiores, por lo que sostiene decididamente que "el mejor modo de defender nuestros derechos es conocerlos bien" Martí, i, t. La esencia desalienadora y de mejoramiento humano que le impregna Martí a las relaciones entre el desarrollo de la inteligencia y la adquisición de nuevos conocimientos la extiende con profundos nexos a la instrucción y la educación.

Estos valores los apoya en el amor al prójimo, a la patria y al trabajo propio como sustento de la dicha y la prosperidad, así como en la lucha contra cualquier poder dañino y por la posesión de elevadas cualidades, sobre todo morales e intelectuales, entre las cuales figuran la sinceridad y el pensamiento crítico y creativo.

Sobre este fundamento puede comprenderse su siguiente interrogante: Educación amplia y variada.

5 Actitudes que un hombre tendra solo con la mujer que ama

La desalienación desde la educación adquiere verdadero sentido en tanto se tenga en cuenta a los seres humanos en su complejidad y multidimensionalidad. El deseo de Martí se concentra en buscar una instrucción-educación que se corresponda con las necesidades de los tiempos que corren. De tal suerte, en el mismo año define la educación como "la habilitación de los hombres para obtener con desahogo y honradez los medios de vida indispensables en el tiempo en que existen" Martí, b, t. Por tal razón, no procede limitar su concepción de educación a un estricto utilitarismo, en tanto solución de problemas, pues, como puede verse en las anteriores palabras y en otras similares, educar es formar hombres y mujeres observadores de las normas y principios morales, específicamente de la honradez, pero que a su vez sean capaces de crear cuanto necesitan, para vivir sin limitaciones u opulencias.

Con una carga metafórica se refiere a que se debe estudiar tanto los poemas griegos y latinos, como la composición de la tierra Martí, aa, t. Esta posición martiana recuerda una idea que en Cuba se hizo muy conocida en los finales del siglo XX: Aquí es preciso insertar una acotación, pues de vez en cuando hay que abrir los conceptos. Así ocurre con el de humano, porque al usar frecuentemente las palabras se corre el riesgo de que la familiaridad les reste sentido o haga que el significado se distorsione y se torne vacío.

No es una exageración decir que la esencia educadora no se ausenta ni un instante del pensamiento de José Martí a pesar de que existan momentos en los que no es notable la insistencia en tal aspecto de la vida humana, pero es que en su caso no es imprescindible la alusión directa, pues, si se leen con detenimiento y suma atención los textos del Apóstol cubano, no es difícil comprender que educa con cada frase. En el pensamiento de José Martí el haz relacional que conforman los conocimientos y la educación refleja la aspiración suya de que el ser humano se vea en la obra que él mismo ha creado y erige, así como que tome seguridad de sí con el reconocimiento de sus capacidades, pues, como certifica en una carta de , "los hombres solo entienden aquello de que son capaces" Martí, e, t.

Utilidad de la educación. Gran atención le dispensa el Apóstol cubano al universo espiritual. Martí puntualiza otro de los rasgos desalienadores y de mejoramiento humano de su concepción de instrucción-educación: Una muestra de flexibilidad y apertura mental en el pensamiento de Martí es que es una rareza hallar afirmaciones o reflexiones categóricas y cerradas, aunque las hay, una de ellas es cuando sentencia: Sin negar el cierre absoluto que lleva en sí la exposición de esta idea que llega a superar con creces a lo largo de su vida, sobre todo al comprender que para alcanzar y ampliar la libertad había que luchar, incluso con las armas , es evidente la connotación desalienadora y de mejoramiento humano que le atribuye a la educación, esta habría de ser en definitiva habría de ser la que coronara la lucha antiesclavista una vez conquistada la independencia, pues no bastaba con liberar a los esclavos, era preciso arrancar el sentido de dependencia hacia las potencias europeas y norteamericana.

Sobre esta base, muestra de muchas maneras que urgía educar, ante todo, a los cubanos y a los otros latinoamericanos como patriotas. Esta, para que fructifique, debe ser continua, constante Martí, ab, t. Sin hacer dejación de la constancia que se observa de diversos modos en su pensamiento, certifica que "educar es poner coraza contra los males" Martí, a, t. Otras de las características que tiene la concepción de educación de José Martí, en correspondencia con la esencia desalienadora y de mejoramiento humano consustancial a su pensamiento, es que no solo es función de instituciones especializadas, sino también de toda la sociedad.